Il entre dans ce que Lacan désigne comme son algèbre, cest-à-dire Michel Bousseyroux est psychiatre, psychanalyste à Toulouse, membre de lÉcole de psychanalyse des forums du champ lacanien, directeur de la revue de psychanalyse LEn-Je lacanien. Conseils au médecin dans le traitement psychanalytique 1912, op Cit, p 152. Si la réalité est recomposée par le fantasme, le réel, tel que le pense LACAN, puisque penser le réel, cest lui qui nous a permis de le faire, le réel est déjà là, il est là comme ce qui reste de la symbolisation primordiale. Des très nombreuses formules viennent à LACAN pour parler de ce réel, dautant plus nombreuses que le réel ne peut simaginariser ni se symboliser, on ne peut jamais que risquer des mots ou tenter des représentations pour sen approcher. Je retiendrai ici la formule : le réel est limpossible, limpossible à supporter J. Lacan, Propos sur la causalité psychique, dans Écrits, op Cit, p 176. Le manque à être peut être alors compris comme le manque à être lobjet du désir de lautre. Par exemple, quand la mère part, le nourrisson peut alors ressentir ce manque à être lobjet de son désir à elle la mère. Nous sommes alors dans un désir de désir. À M. David Dechenaud, Doyen de la Faculté de Droit de lUGA, Vous savez que, Annick la rappelé, la psychanalyse trouve son origine dans la parole hystérique. Cest grâce à lécoute des patientes hystériques que Freud invente la psychanalyse. Et la découverte de Freud cela va être que les patientes hystériques bien quelles soient toutes orientées par la recherche du féminin, limportance dune sorte e figure idéale féminine, sont cependant déterminées par une identification masculine. Autrement dit, cest à partir dune identification masculine au désir dun homme pour une femme, une identification au masculin, que se constitue en quelque sorte le noeud du symptôme hystérique. Ce passage donc par une identification masculine amène à envisager quon ne peut répondre, en psychanalyse, à la question Quest-ce quune femme? par la question des identifications. Autrement dit, lidentification ne permet pas de se situer, de saffirmer comme femme. Le second temps de lâÅdipe est celui de la privation. Lâenfant est dÃlogà de cette identification phallique dÃs lors que le pÃre intervient bel et bien comme privateur de la mÃre. Lâenfant fait lâexpÃrience imaginaire de la dÃpendance de la mÃre à lâÃgard dâun objet qui nâest plus seulement lâobjet de son dÃsir. Lacan dit que la loi du pÃre est imaginairement conÃue par le sujet comme privant la mÃre. Câest le moment de la scission, de la nÃgation, de lâexpÃrience dâune privation exercÃe à lâendroit de la mÃre et que lâenfant ne peut venir combler. Ce temps est considÃrà comme dÃcisif par Lacan au sens oà lâenfant fait lâexpÃrience dâun au-delà de la mÃre, qui est la parole du pÃre. Le phallus imaginaire nâest alors plus ce que peut être lâenfant, mais ce dont la mÃre est privÃe par un Autre qui lâa ou ne lâa pas. Le dÃsir dâidentification phallique de lâenfant est pulvÃrisà par cette dÃcouverte au sein de laquelle la mÃre pose le pÃre comme celui qui lui fait la loi. Autrement désigné schéma des idéaux de la personne. Sans pouvoir ici Les cookies assurent le bon fonctionnement de Babelio. En poursuivant la navigation vous en acceptez le fonctionnement Godin : Ces séances ne permettaient pas de se complaire dans les mots et refusaient le plaisir douillet pris à dessiner desthétiques arabesques : lAutre, dans son fauteuil, était pressé. La vitesse, la rapidité de ces quelques échanges interdisaient ce bénéfice habituel de la parole, limpression dêtre, comme une baudruche, regonflé p 67. Il ajoute, plus lucidement : Pour chacun de nous, Lacan était une société, une société par actions dont nous détenions chacun une part ; dautant que, dans ce début des années soixante-dix, sa cote ne cessait de monter. Mais il ne nous appartenait pas vraiment, même si nous avions lillusion den payer une partie, den acheter un morceau, et, pour linstant, cette action donnait droit à des devoirs ; pour les dividendes, ils viendraient sil y en avait plus tard, beaucoup plus tard p 109. Lacan parle de comptabilité par opposition à la culpabilité. On est comptable de ses lâchetés en termes de symptômes quand on se voudrait comptable devant Dieu, moins de ses propres fautes, quoi quon en dise, que de celles des autres. Autre exemple, quelquun qui dirait je nai pas envie de ça peut avoir pour origine au contraire, un fort désir inconscient de ce que lenvie rejette. Lenvie est en quelque sorte limage consciente du désir inconscient, lenvie cest le désir conscient issu du désir inconscient. Comme le désir, lenvie na pas forcément besoin dun objet pour saccomplir, elle peut aussi utiliser le fantasme. Dans un style clair et au plus près du texte du séminaire, Marie Pesenti-Irmann reprend une par une ces figures féminines en dévoilant ce quelles esquissent dun ternaire inédit JouissanceAmourFemme en contrepoint du ternaire DésirPhallusNom du père, longuement déplié par Lacan. Sur les Scissions davec IIPA de 195363 entre lui et ceux qui étaient ses Dany Cretin Maitenaz : Jai retrouvé ma définition : Cest un scénario imaginaire, où le sujet se met en scène sous une forme voilée dans sa relation à lobjet de son désir, cest-à-dire à ce qui lui manque dans son rapport à lautre. Le fantasme exclusivement au service du principe du plaisir est dans ce cadre, la différence des sexes, sa finalité est de protéger le sujet de la castration. Pour certains le problème majeur était la nomination des passeurs; Aulagnier, Valabrega et Perrier étaient très opposés à cette procédureet ils se sont prononcés contre. Ils ont choisi de quitter Lacan et lEFP pour protester contre cette dernière invention théorique de Lacan. Quel était lenjeu pour eux; avaient-ils peur dêtre interrogés dans leur pratique? Beaucoup danalystes avaient des élèves en formation, et je crois que Lacan voulait savoir ce quil en était de ces nouveaux praticiens de son École. En quelque sorte, il voulait sonder les effets de son enseignement, et surtout vérifier sil y en a eu, vue lénorme énergie quil investissait dans lenseignement-son séminaire-chaque semaine pendant des années. 
Alors que les manifestant.e.s étaient sorti.e.s, de même que des participant.e.s doctorant.e.s de lUGA sidentifiant comme tel.le.s alors quils se faisaient sortir violemment de lamphithéâtre, ils se sont entendus répondre Ferme ta gueule à plusieurs reprises par les policiers. Les policiers se sont dabord placés face à eux en continuant à les provoquer, en insultant plusieurs dentre eux et en continuant à utiliser leur matraque, y compris à lencontre dune personne portant dans ses bras son enfant de 4 ans. 
En 1964, il fonde lEcole freudienne de Paris et, quelques mois avant sa mort, lEcole de la cause freudienne. Le lacanisme a donné naissance à un vaste mouvement qui compte actuellement un grand nombre décoles et plusieurs milliers de membres dans le monde entier. Françoise Dolto et Serge Leclaire, le concepteur de Psy show, en faisaient partie. Son gendre, Jacques-Alain Miller, assure la transcription de ses séminaires qui, pour beaucoup, nont jamais été publiés, car Lacan écrivait très peu. Deuxième grand thème que vous avez dû travailler dans la clinique : Freud repère la question de la mort dans les phénomènes dits de répétition. Cest un des grands thèmes freudiens, qui se répète de manière muette la plupart du temps. Cest-à-dire ce qui narrive pas à être représenté, symbolisé, dit, raconté, mais qui se répète néanmoins. Lautomatisme de répétition qui vise toujours vers le retour au néant. Lexemple que Freud donne et qui est très juste, encore quon na pas énormément fait de travaux très ambitieux sur le traumatisme depuis.. Freud, alors vous voyez, Freud clinicien dit : Je suis embêté, jai quun seul mot pour dire les traumatismes. Nous-mêmes en français on nen a pas tellement hein! Freud dit, même leffroi.. Leffroi en allemand, Schreck.. Il dit : quand même, la Grande Guerre cest pas le même traumatisme que celui de la séduction infantile! Faut quand même pas rêver! Il dit : quest-ce que je vais trouver comme mot? Cest pas langoisse, cest pas la peur. Il dit cest leffroi, leffroyable, Schreck Bon. Il dit : ça vous pouvez appeler ça traumatisme, mais Traumatisme élevé avec une majuscule, parce que ça va avoir des effets de génération en génération, cest une malédiction ces traumatismes-là. Ça cest le Freud clinicien. Il dit : jai dit que le traumatisme était sexuel, cest pas faux, mais une boucherie avec dix millions de morts.. Je vais pas dire le même mot! Néanmoins jen nai pas dautre. Alors il essaye dans la langue allemande. Schreck. Alors Schreck, ça fait bébête maintenant parce quil y a eu le film pour enfants rires de la salle, mais.. Dans le début dAntigone, quand vous relisez des traductions récentes dAntigone, vous avez trois fois le mot effrayant répété. On voit que leffrayant, leffroi, cest pas la peur. Cest un niveau qui est autre. Quand quelquun est au bord de leffrayant, cest pas simplement quil est angoissé ni quil a peur. Alors Freud raconte ça très bien, la question du traumatisme. Est-ce que.. Alors pareil, moi voyez.. Je mexcuse, parfois je veux simplifier, mais.. Lacan va parler du traumatisme, cest pas dans les quatre concepts, mais y a un des séminaires, je les oublie.. Mais, pour finir, après trois chapitres, vous vous apercevez que cest pas un complément très stupéfiant à ce que raconte Freud. Lacan dit : quand même, cest embêtant quon ne puisse pas solder inaudible. Il dit : cest un problème, parce que les cliniciens, au fond, en cent ans, ils ont.. On reçoit un traumatisé, on baisse les bras, quel est le problème? Lui, il raconte tout ça, ce qua raconté Freud et derrière vous avez pas beaucoup plus sauf, sauf je dis bien, à considérer que la façon dont il va mettre tardivement le réel en tiers là, dans le nouage borroméen, comme on dit. Éventuellement. Éventuellement, mais il faudrait le raconter..offre éventuellement un travail différentiel de ce quon pourrait appeler le traumatisme. Pour linstant je nen sais rien sauf que, par chance, au CMPP où je travaille, on reçoit, mais je pense que certains ici font pareil, on reçoit beaucoup de jeunes qui viennent de France Terre dAsile. Vous savez? Les demandeurs.. Ceux qui viennent de tous les génocides du monde là, ils viennent demander asile à la France. Il y a des lieux où on les reçoit socialement. Et moi ce qui ma toujours étonné cest que je trouve que, autant les parents ça ne se soldait pas la plupart du temps, autant le petit bout de chou de trois-quatre ans, un an plus tard il a quand même retrouvé le sourire celui-là. Donc lui, mieux que Freud et Lacan, il sait quand même intuitivement éventuellement comment ne pas être dans la répétition. Mais comment il fait? Donc, on sait bien que là il y a des zones cliniques qui sont nécessitantes et des zones cliniques, qui sont connues pourtant, mais quon a très peu élaborées, qui est la transmission inconsciente mnésique générationnelle. Bon, évidemment, dans les familles juives cest une banalité. On sait très bien les formes de sensitivité ou de dépressivité qui se créent de ce que raconte la grand-mère.. Donc pour un enfant juif, en quelques sortes, tout ça, il le porte cliniquement en lui-même. Cest presque une évidence. Mais ça mériterait dêtre un peu étoffé par des cliniciens Quest-ce.. Alors cest de laffect, ce sont des legs, cest la littéralité, ce qui est raconté, cest des trous dans la mémoire, cest des artefacts de la mémoire? Parce que ce quon vous raconte, souvent, est différent dune semaine lautre. Quest-ce qui fait traumatisme? Enfin bref, y a des travaux formidables qui seraient sûrement à poursuivre. Bon en tout cas, automatisme de répétition, tout cela est déplié excellemment dans Au-delà du principe de plaisir avec cette interrogation que les cliniciens du tout petit racontent maintenant assez bien sur les traces mnésiques des premières expériences. Donc on a fait des progrès. Les cliniciens des petits petits.. Cest vrai. Comment ça se passe? Comment ça fait trou ces traces des premières expériences? En particulier pour ce que Freud appelait le fremde Objekt cest-à-dire, on pourrait traduire par lautre étranger. Alors Freud faisait attention à ce quil appelle le Nebenmensch, cest-à-dire le premier secourable, daccord, mais y avait aussi la rencontre avec létranger, le premier étranger qui, lui, était vécu plutôt sur le terrain de lhostilité. Et, dit Freud, alors voilà, ça cest le clinicien génial, il dit que ces traces-là de rencontre avec lhostilité ne sont pas solubles dans le refoulement secondaire, enfin dans le refoulement proprement dit. Alors là, problème clinique.. Cest-à-dire que ça ne fait pas au sens propre névrose, si on veut schématiser. Cest-à-dire que ça ne fera pas névrose de transfert. Quest-ce que je fais avec des traces qui ne sont pas solubles dans la névrose de transfert? On ne sait pas. Cest sûrement ce que Lacan appelait le réel, une forme de réel, ces lettres peu solubles dans la dialectique ordinaire. Et Freud le raconte très bien ça. Parce que Freud appelait refoulement secondaire le refoulement proprement dit parce que la forclusion des lettres premières, on na pas laccès. On peut appeler ça refoulement, mais cest quasiment forclusif chez Freud. Donc ça cest un point de clinique qui est très important. Quelle est la part dialectisable du traumatisme? On dirait ça à linverse aujourdhui, voyez. On peut pas tellement dire on pourra rien.. Sinon pas la peine de mettre des psychanalystes dans les unités pour traumatisés si on considère quil y a rien à faire! Mais je dirais à linverse : sil y avait une part.. Si elle nétait pas toute indialectisable, quelle serait la part que vous mettez au service du travail? Par quel biais? Cest plus intéressant dans lautre sens, vous voyez? Parce quil semble néanmoins, lexpérience montre quil y a une part de travail. Puisque les enfants la font tous seuls! Alors moi jen suis là, à renverser un peu le paradigme. Il ny a rien à en tirer, et Aristote lui-même en témoigne. Il y témoigne de sa confusion à tout instant entre le possible et le contingent, ce quécrit ici mon V vers le bas, Λ.. Car après tout, ce qui cesse de sécrire peut aussi bien cesser de ne pas sécrire, à savoir venir au jour comme vérité du truc Il peut arriver que jaime une femme comme un chacun dentre vous-cest ce sorte daventures dans lesquelles vous pouvez glisser-ça ne donne pourtant aucune assurance concernant lidentification sexuelle de la personne que jaime pas plus que de la mienne. Jean Ansaldi, Léthique de la psychanalyse, Le Séminaire VII, p 16. Bousmaha amara vous amène à la mer pour un entrainement sportif et iodé ce mardi! 
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